-
；理体虽无相可见，但似无实有，以性空缘起故。二者相辅相成，离体无相，离相无体，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。吾人非但于一切事相不可执著，倒于一边，尚须透过幻起之事相，明见本真的性体。
《楞严经...后始得往生也。经云：‘随其心净，即佛土净；欲净其土，先净其心。’良有以也。
真空妙有者，拣非顽空，从体起用也。以真空故，能随缘；以妙有故，能起用。妙有真空者，拣非实有，摄用归...
元音老人
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23104776544.html
-
事，心异故，许义非真实”。外境的非实有性，在此不是更得以证明了吗？
5、从譬喻中显示识变。佛陀说法常常以梦喻，来显示觉时在一切时、一切处，所见、所闻、所觉、所知的种种境界，也如梦境一样非实有，是...识非无，遣执皆空；离有无边，正处中道；是为第三时识外境空之说。
三时教相中，前二为不了，属于契机之权教；第三时为了义，属于契理之实教。因为第一法轮隐空说有，第二法轮隐空说有，是为不了；第三法轮具...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493681506.html
-
喻：即(1) 如幻喻，譬如魔术师，以幻术变化出诸物；谓诸法本非实有，但以见闻之故，能识别诸相，此称如幻假有、如幻即空。(2)如焰喻，焰，即指尘影，日光照射时，因风吹动而令尘埃飞散，譬如在旷野中，因...实际之虚空中，然在凡夫心中则现为我、我所之相，且执此幻相以为实。(4) 如虚空喻，譬如虚空，但有假名而无实体，非可见之物，如吾人远眺，转见薄青色；谓凡夫之人，远离无漏真实智慧，故舍弃实相，而执着于差别...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372285031.html
-
关系的叶子。剥离生命，失去生命的空架子之灭是灭灭不断的环节。事物如此，拥有生命的人亦不例外。熊十力后来概括缘生说视野中的人的模样时说：“云何人非实有？盖以所谓人者，只是心的许多作用，以及身的五官百体...将“相”、“现象”理解为“虚妄的”，而非如《易》将现象（“象”）理解为有自体的、不可还原的存在：“心上所现相，名为影像。此影像有托现境而起者，如眼等五识上所现相是也。有纯从心上所现者，如意识独起思构时...
贡华南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886377.html
-
番+飞）思觉时与梦，颠倒二见不殊。”
觉后空空无大千。
见性之后，佛性为主人翁，生死六趣皆如洪炉上点雪，宇宙世界皆归佛性本体。
《圆觉经》云：“此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无...问初祖达磨大师曰：“朕即位已来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德”，祖曰：“并无功德”，帝曰：“何以无功德”，祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实”，帝曰：“如何是真功德”，祖曰：“...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288602.html
-
非实有，起诸邪见，贪恋情欲，向外追求，以是把清净六根搅着一蹋糊涂，又把一个光灼灼的真如自性障蔽起来，造成背觉合尘，成为生死的殃患，以是众生就称为不觉。佛的自觉，是觉悟众生所不能觉，故自觉，拣非凡夫的...施鬼神食，实有违佛原则，世人未读佛经，固然不能明其详细，其实施鬼神食，肇始出在阿难的恳求，原非本经的立意。但本经佛令目连，要救其母重罪，须在七月十五日僧安居竟，自恣解夏日，备诸饭食百味供养十方众僧，自有...
纯果法师
孝亲|盂兰盆经
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/07191290072.html
-
莲华经》如来寿量品)。那么如来如何出现于世呢?世界本空，一切如幻，何有可度?因有幻景，来医眼病，何能无度?如眼有翳 (yì，眼角膜上所生障蔽视线的白斑)，见空生花，花非实有，因翳而在。佛为医王，来医眼翳，...佛顶、胜利佛顶等事部密法。在藏文《甘珠尔》中有由汉译藏的《大佛顶首楞严经》第十品以及《魔鬼第九》两本，实即此经的第九、第十两卷，经末不注译人及译经时代，但其为西藏前弘期，约当唐代的译品无疑，因为西藏的...
曾琦云
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022091575.html
-
”而就有与之相应的“实”，而“名”与“物”不相为一，这“物”就不能说是真实之物。由于“名”与“物”的差异性，“万物”因“名实”不当而非真。他说：
夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功...彼此并无确定之名和差分，而不明中观之旨的人，却将彼此视为绝对之异，而彼此之分，本为虚幻而非实有，但视彼此为二之人却是实在之相，换言之，“彼此”亦是非有非无之物。僧肇“中观”式地解读“彼此”，很显然，是...
黄德昌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323293386.html
-
事象既形。象形不即无，非真非实有”，有无双遣，齐于一空。以此来解说动和静，那就是“非动非静”，动静皆空，“皆因缘假称”。以此来谈论人们的认识，那么“知与所知，相与而有，相与而无”，“相生即缘法，缘法故...?由此而言，无在元化之先，空为众形之始，故称本无。非谓虚豁之中能生万有也。夫人之所滞，滞在末(末)有，苟宅心本无，则斯累豁矣。夫崇本可以息末者，盖此之谓也。”这里，道安借用了传统的元气论来说明“无”并...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07052795582.html